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“咱们这儿的小神医，只要还有一口气儿在，哪怕到了阎王爷那儿，也能给你拉回来咯。”
随着老婆婆打开门，入目只见一个约莫十九岁的青年男子，正趴在桌子上呼呼大睡，而男子身后放着一大堆一排排的抽屉，隐约还能看到药材外露。
许是水辰没见过世面，看到两个穿着奇装异服的人，不禁感到惊讶，他还是头一次见到穿着如此奇怪的人。
许是水辰从小没上过私塾，乃至于说话一直都是心直口快。
只见他随手从桌子的抽屉内拿出一个木匣子，水辰将木匣拉开，里面装满了大大小小的银针，少则都有五百多根。
步入祠中但见整座建筑由正厅、耳房和左右厢房组成。进入石坊形大门，是一个院坝两面的厢房，拾级而上至正厅。迎面高悬“忠义千秋”金字巨匾，匾下祭台上排列着余玠、王坚、张珏、冉琎、冉璞五人的牌位。祭台正面有祝文：“维神才兼武，志秉忠贞。画地成城，据形胜而保蜀土；协力战守，遗鱼饼以退元戎。忠诚贯日星，先后相继；大节凌霄汉，古今照临。兹届仲春修祀典，肃陈笾豆，伏维来歆。尚飨。”厅堂楹柱有联，上联为：“持竿以钓中原，二三人尽瘁鞠躬，直拼得蒙哥一命”；下联为：“把盏而浇故垒，十万众披肝沥胆，竟不图王立二心”。忠义祠内尚有宋孝宗时期碑文4块，宋光宗时期碑文2块，宋宁宗时期碑文5块，乾道年间以后碑文22块，其中记录钓鱼城之战史迹的碑文为12块。
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此忠义祠始建于明弘治七年（1494年），原名“王张祠”，初祀为保卫钓鱼城献身的王坚、张珏忠烈二将灵堂。建祠的起端是：明弘治五年（1492年）春，也就是钓鱼城之战后二百余年，在朝中为官的合州人王玺，因母丧回乡守孝，约了同乡、时在贵州为官的陈揆同游钓鱼城。上得山来，感念钓鱼城名将王坚、张珏的忠烈，不亚于在“安史之乱”中坚守睢阳城的唐代将领张巡、许远，却无祠存世，为之不公。为此，王玺回朝后，上奏孝宗皇帝要为二人立祠，皇帝恩准，始于弘治七年，为之建“王张祠”，供奉王坚、张珏二人牌位。此后明弘治十二年（1499年），合州知州宋琢上钓鱼山祭“王张祠”，认为祠堂简陋，集资重修。此后正德十二年（1517年），合州知州佘崇凤又上钓鱼山祭拜王张祠，并刻石立碑并培修祠宇，于祠中补立为坚守钓鱼城之战做出贡献的余玠、冉琎、冉璞三将位牌位祀祭，并改祠名为“忠义祠”。
而此时钓鱼城的抗元形势极端困难。先是1276年至1277年两年间，合川大旱，钓鱼城内粮草缺乏，而据《元史》所记，城中已出现易子相食的情况。而至重庆府城失陷、张珏俘死，四川全境已基本已落入蒙元之手，钓鱼城实为孤城。
此后不久，苏州人陈大文又任合州知府，他执意在忠义祠正堂边另设左室，供奉王立、李德辉、熊耳夫人三人长生牌位。他这样做的理由是：王立牌位之所以不供正堂，是因为其开城降元，不能算“忠”，但其与李德辉、熊耳夫人保全全城十万军民性命之功却不应被忘却。他特撰碑文称：“或以（王）立降为失计”，而“所全实大哉”；并称李德辉与熊耳夫人使钓鱼城军民免于蒙元将士的寻仇报冤屠戮，“实有再造之恩”。
且说自犍为之战获胜、黄义明带领军队以及从犍为城征集的工匠队伍，与计子善、吴免冠杨复盆重返乐山城后，诸事进展顺利。黄义明先是委托吴免冠与杨复盆全权负责重修凌云古寺与乐山大佛事宜。因人力不足，黄义明又派人赴峨眉县、井研县、夹江县、沐川县以及峨边彝族与马边彝族居区征集劳工，所征集的劳工，全归吴免冠、杨复盆二人指挥。劳工人力已足，黄义明又与诸葛达协商，认为道家有言“三教同根”，中华自古三教同尊，现既已大兴土木，独修凌云古寺与乐山大佛似乎不妥，便又令吴免冠与杨复盆在乐山城痒序边重修因八大王张献忠入川时捣毁的文庙，供孔夫子像，以便读书人祭拜。又令吴、杨二人派工于凌云寺后悬崖边开凿“注易洞”，供奉道家始祖老子像，以便道教信徒祭拜。
峨眉县：城长鲁同明，负责城务兼指导县城所属百姓种稻禾植桑麻事宜。城尉韦坚强，由乐山城邦拨兵五百，助守城垣，兼负责该县治安细事。
至于峨边彝族属地与马边彝族属地，分别由各自族长马书军与蓝奇才负责，不再另行委派城长与城尉。农桑细事分别由犍为城长向厚德及峨眉城长鲁同明兼带指导。
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“乐山城邦”成立大会之后，黄义明又召集与五位副邦主诸葛格、迟浩云、韩百知、计子善、吴免冠共商城邦日后发展计划。
计子善道：邦主武功卓绝，何不先将岳武垂世武功授之十将，后践重庆之行？
可眼瞅着沈梦怡越哭越凶，俨然一副收不了场的架势。
“这家伙昨晚没等到沈梦怡，估计已经被气疯了！”
“这么巧？我在这家酒店顶层的总统套房。”
他没有争论，而是舞动手中一根长枪，然后直接插入一块铁板，他这才笑着看向老板，道：“我给了你多少？”
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